трансперсональный психология

Ресурсный образовательный психологический центр "Собеседник" :: Проблема понимания души в психологии Поиск На сайте В Яndex Счётчики Баннеры Проблема понимания души в психологии Иерей Андрей Лоргус Очень сложно открывать дискуссию в таком достославном месте, каким является Свято Тихоновский университет. Более того, мы находимся на территории Николо-Кузнецкого храма, в котором я служил трансперсональный психология очень люблю его. Итак, я представляю факультет психологии (который существует уже 3 года) Российского Православного Университета святого Иоанна Богослова. На факультет реализует оригинальную учебную образовательную программе по христианской психологии. Она основана на программе общей трансперсональный психология специальных психологических дисциплин факультета психологии МГУ, как “классической” школьной психологии для нашего отечества. Во-вторых, наша программа основана на программе православной антропологии, которая была разработана Российским Православным Университетом в предыдущие годы (имеется ввиду 1996-2004 годы). Настоящим докладом нам хотелось бы привлечь внимание специалистов к проблеме базовых категорий христианской психологии. Представляется, что для христианской психологии базовыми, ключевыми, понятиями для должны быть понятия “личность” трансперсональный психология “душа”. Разработку этих понятий мы ставили себе в первую очередь. О понятии “личность” должен заметить, что сейчас трудно себе представить, как оно развивается в наше время. Оно развивалось трансперсональный психология развивается очень бурно. Кто только не занимается этой категорией: трансперсональный психология богословы, трансперсональный психология антропологи, трансперсональный психология философы, трансперсональный психология психологи, трансперсональный психология даже нейрофизиологи, ну и, наверное, еще многие смежные специальности. Поэтому естественно, что трансперсональный психология здесь могут быть представлены совершенно разные точки зрения, как они трансперсональный психология в литературе представлены, в современной дискуссии всех богословских трансперсональный психология светских наук. Собственно говоря, то, чем мы занимались в большей степени посвящено этому. Однако, когда сравниваешь богословские усилия по освоению этой категории современной антропологией трансперсональный психология психологией, то, равно, как трансперсональный психология в психологии научной, возникает ощущение, что акценты наших интересов смещаются к проблемам формирования личности человека. Большее внимание уделяется механизмам формирования, патологии личности. Практических психологов больше интересует, что происходит с личностью в религиозной жизни, что происходит с личностью в болезни, в нормальном становлении личности, в воспитании, в раннем детстве, в позднем детстве. Так или иначе, мы все, как правило, в основном говорим о путях становления личности. А не о том из чего личность “рождается”. Это понятно, религиозно- философская парадигма, в которой мы воспитаны, т.е. та христианская православная направленность, которая задана нам была в основном парижской школой богословия архм. Киприаном Керном, В.Н. Лосским, прот. проф. В. Зеньковским, в том числе трансперсональный психология религиозной философией Бердяева. Эта традиция ставит двуединую проблему: личность дана, но личность трансперсональный психология задана. И в этом видимом противоречии мы оказываемся на перепутье между данностью трансперсональный психология заданностью. И если охарактеризовать общий путь традиционного научного движения, то оно скорее относится ко второму понятию – заданности. По большей части все мы обращаемся вниманием на то, что личность задана. О том, как она задана – большинство современных исследований. В наших работах, на нашем факультете, касающихся, прежде всего, психотерапии, консультирования выяснилась одна немаловажная деталь: значительное количество неврозов, патологий, депрессий, личностных кризисов, то есть проблем, с которыми к нам обращаются, как верующие, так трансперсональный психология не верующие, связанно с глубинными явлениями душевной человеческой жизни, которые очень часто не ухватываются трансперсональный психология не объясняются понятиями сознания трансперсональный психология личности. Эти явления, по-видимому, относятся к тому до личностному, как, казалось бы, опыту, который очень мало поддается рефлексии, который очень мало поддается трансперсональный психология психоаналитическому трансперсональный психология психотерапевтическому воздействию. И это поставило перед нами задачу, которая отвлекла нас от главной темы – темы личности. Оказалось очень важным найти, нащупать, понять, что же в глубинах психики, в глубинах досознательного опыта личности является основой пренатального трансперсональный психология раннего постнатального, раннего младенческого, детского опыта, который так серьезно определяет всю будущую жизнь человека. Причем определяет настолько жестко, что даже в зрелом возрасте с трудом поддается коррекции. Оказалось, что ранний опыт имеет столь глобальное, определяющее влияние на личность человека, что терапевтическое воздействие по сути дела может означать слом человеческой личности, на который конечно едва ли имеет право психолог, трансперсональный психология тем более священник. Ломать человеческую личность - никому не дано. Перелом человеческой личности – не дело человеческое, но Божие. Оно совершается в неведомой глубине души, в глубине открытой Создателю, трансперсональный психология о которой мы, лишь отчасти можем свидетельствовать. Как в пастырской практике, так трансперсональный психология психотерапевтической практике мы можем свидетельствовать как о благодатных исцелениях, так трансперсональный психология о гибельных искажениях человеческой природы. Такие искажения открываются в психотерапевтической практике как неврозы, депрессии или фобии, трансперсональный психология пастырской практике как неисправимые самим человеком пороки, грехи, греховные наклонности, малодушие или безволие. В основе многих из наблюдаемых явлений лежат, как мы думаем, искажение базовых личностных свойство человека (согласно некоторым зарубежным психотерапевтическим теориям – Боулби. Хеллингер, Сатир, трансперсональный психология др.) или душевных энергий (свят Григорий Богослов, свят. Григорий Палама трансперсональный психология др.). На уровне описания состояний мы можем только предполагать глубинные причины, не имея возможности объяснять их этиологию. Но если мы будем отталкиваться от учения отцов о душе, то сможем увидеть иную картину, картину душевной жизни человека. Именно понимание жизни, как жизни души, открывает нам возможность понять какие именно изменения ведут к возникновению симптомов неврозов трансперсональный психология к греховным порочным наклонностям Мы исследовали несколько аспектов этих проблем. Прежде всего, мы поставили вопрос о происхождении психопатологического симптома. Как симптом образуется с точки зрения христианской антропологии и, как мы его можем описать терминами психологии, его образование. Его схожесть со страстью. Мы понимаем страсть как устойчивое христианско-антропологическое понятие, в котором раскрываются причины пороков, грехов, страхов трансперсональный психология различных состояний, в том числе стремлений, целей трансперсональный психология задач человека. Современные психотерапевтические теории, как психодинамические, так трансперсональный психология гуманистические, такие, как например, теории Джона Боулби, Верджинии Сатир или Берта Хелингера, имеют схожие методологические характеристики.. В них отсутствует одно очень важное звено – первопричинный исток личной жизни человека, начальный толчок психики, первичную интенцию психического развития, который в психологии не называется психикой, который чаще относится к чему-то на грани психофизического трансперсональный психология психофизиологического. Психологи биологизаторского направления, часто называют это биологическими потребностями, или врожденными потребностями. Психоаналитики это могут называть архитипом. В научной психологии этому вообще нет никакого базового определения. В современных психологических школах нет места этому вопросу. Естественно никто из психологов не дерзает вернуться к термину, давшему название самой науке – ДУША. Кризис, который переживает современная психология, выливается в научная психология, видится нам в двух аспектах. Во-первых, он предстает как феномен пустого места, некое пустое пространство психологической теории трансперсональный психология психологических практик, которые неименуемо именуют человека, обходя вопрос средоточии, или месте, или субъекте психической жизни. Это можно именовать деонтологизацией психологии. Другой вариант – мистико-оккультное понимание человеческой жизни. Так трансперсональная психология, имеющая сейчас чрезвычайно широкое хождение, удивительное развитие, и, надо сказать, не малые достижения в области психотерапии, вводит новые понятия – “сновидящее тело” или “духовное тело”. Например такое направление трансперсональной психологии, как Арнольд Минделл, Станислав Гроф, Кен Уилбер. Современная трансперсональная психология основана на трех видах мистического опыта: это, прежде всего, даосские практики, во-вторых – это шаманизм во всех многонациональных видах, в-третьих – это такие теоретики такие, как Кастанеда трансперсональный психология т.п. Возвращаясь к нашей теме, мы должны подчеркнуть, что в современной психологии тому глубинному понимаю жизни человека, которому богословии соответствует понимание человека как “души живой” (Быт.2,7), в психоогических теориях места нет. В психологии научной эту глубину никто не называет как мы, христианские психологи, – ДУША. Но очень важно, на мой взгляд, понять трансперсональный психология другое: христианское богословие, христианская антропология, не имеет сформированную категорию души, применимую в сфере психологии. Та святоотеческая категория души, которую мы можем взять из ранних отцов, из поздних отцов трансперсональный психология даже из наших относительно современников 19-20 века, характеризует богословский школьный взгляд, в котором душа имеет определения только трансперсональный психология уровне философско-догматического понятие. Для психологии, трансперсональный психология по большей части трансперсональный психология для антропологии христианской этого не достаточно. Мы можем говорить, что личность понятие не святоотеческое, это само собой, но трансперсональный психология с категорией души не менее сложно, потому что, как известно, тон святоотеческих концепций души, которыми пользуются на уроках догматики, или антропологии построен на основе аристотелевской философии, на понимании души, как самостоятельной сущности или субстанции. В наше время это нас удовлетворить не может, это, на мой взгляд, достаточно убедительно показано, по крайней мере, таким всем известным вам автором, как Сергей Сергеевич Хоружий. Хоружий предлагает не эсенциальный, но энергийный подход в антропологии, основанный на опыте исихазма. Суть кризиса, как нам представляется состоит в следующем: душа может восприниматься либо как описание сущностныйх свойств, что на уровне психологии значит описание функций, который кстати поддается исследованию. Не на этом ли была построена психология XIX-XX века, мышление, воля, внимание трансперсональный психология т.д,? Либо надо понимать душу сугубо религиозно, то есть по сути дела мы бы сказали антропологически: душа как сущность сотворенная Богом. Но тогда как это сопоставимо с научной психологией? Он в известной работе Л. С. Выготского достаточно хорошо описан. Но кризис до сих пор не уврачеван, трансперсональный психология психология, теоретическая психология не нашла ни в отечестве нашем, ни за рубежом, до сих пор выхода. Это святое место, действительно святое, поскольку это душа, до сих пор остается пустым трансперсональный психология на его место может быть поставлено все что угодно. Ну, вот теперь, когда у меня осталось 5 минут для доклада я попытаюсь сформулировать то ради чего, собственно говоря, мне было предоставлено слово. Что же в святоотеческом богословии есть понятие души? Это определение души, как “жизни” трансперсональный психология как “энергии жизни”. В антропологическом виде это разделение проводится свят. Григория Паламой: “Душа каждого человека является трансперсональный психология жизнью одушевленного его тела и, как относящаяся к другому, имеет возможность оживотворять другого, то есть именно оживотворяемое его тело. Но она имеет жизнь не только как энергию, но трансперсональный психология как сущность, ибо живет сама по себе. Видно, что она имеет разумную трансперсональный психология духовную жизнь, ясно отличную от жизни тела”. [1, с 361]. При этом святитель видит душу как бытие, жизнь, свободной, имеющей свободу. Наоборот то, что оживляется душой свободы не имеет, является неподвижным: "Ибо в естестве души нашей есть начало, господствующее трансперсональный психология начальствующее, трансперсональный психология вместе с тем совершенно естественно есть трансперсональный психология служебное, подчиненное начало, то есть желание, расположение, чувство, трансперсональный психология одним словом, все, что ниже ума, сотворенного Богом вместе с умом " [1, с 363] Итак душа трансперсональный психология сама есть сущность живая, трансперсональный психология сущность оживотворяющая другие сущности, тело. Святитель вполне традиционен в этом. И у других отцов встречается подобное, в следующей таблице показаны для сравнения определения души: Преп. Максим Исповедник Сила разумная Сила жизненная Немесий Емесский Самоцельная бестелесная Свят. Григорий Палама Жизнь как сущность Жизнь как энергия Свят. Григорий Нисский Сущность живая Посылающая через себя жизнь Свят. Василий Великий разумная Жизненная сила Свят. Григорий Палама господствующее служебное Свят. Феофан Затворник Умная, сознающая Действительная живая сила В связи с этим нам представляется возможным рассматривать категорию души по-разному для христианской антропологии трансперсональный психология христианской психологии, хотя, по-видимому, это разные задачи. Следует подчеркнуть, мы не можем не критично перенести категорию души из богословской антропологии в христианскую психологию. Те определения души, о которых мы говорили выше, как нам представляется, неуместны в психологии. В психологии человек уже живет, то есть имеет душу. Бытие души, жизнь, как таковая, сама душа есть предмет антропологии, но не психологии. Психология по-видимому должна имеет дело с душевной жизнью, с бытием души, как это бытие воплощается в жизни человека. Переводя это на язык антропологии, можно сказать, психология имеет дело с душой как с энергией жизни, но не как с сущностью. Не это ли утверждает энергийная антропология С.С. Хоружего? Если в богословии можно удовлетвориться определением: душа, есть сущность простая, неделимая бессмертная, невещественная трансперсональный психология т.д., то для психологии такое определение останется внешним, трансперсональный психология собственно не психологическим, так как для построения предмета, нам по-видимому нужны ответы на вопросы как?, какими путями?, каковы механизмы?, каковы движущие силы? А это как раз трансперсональный психология значит, рассматривать душу как силу животворящую, как энергию жизни. Итак, мы склонны рассматривать душу, как базовую психологическую категорию, как энергию, как силу трансперсональный психология силы, как явления сущностного, лежащего в ином онтологическом уровне, но не данного в психологии порядка. Душа как сущность, остается предметом антропологии, которая выступает по отношению к психологии, как метадисциплинарный уровень. В психологии категория души, как базовая, системообразующая, должна по нашему предположению, удовлетворять следующим требованиям. Категория “душа” должна иметь объяснительные трансперсональный психология описательные возможности (не всегда рациональные, не всегда логические) для удержания бессознательного трансперсональный психология сверхсознательного, чувственного трансперсональный психология мистического, функционального трансперсональный психология непосредственного опыта человека. В контексте психотерапевтического опыта, о котором здесь говорилось, категория души должна иметь потенциальные объяснительные возможности в трех горизонтах, или уровнях, психической жизни: на уровне глубинного опыта, не имеющего функционального развития, условно называемый нами – допсихический уровень душевной жизни; на уровне формирования основных базовых стремлений (общения, защиты, активности, из которых развиваются первичные формы поведение трансперсональный психология психической жизни, жизне-функциональный уровень душевной жизни; и на уровне формирования базовых личностных структур (самоотношения, доверия, страхов, потребностей трансперсональный психология стремлений), личностный, или духовный, уровень душевной жизни. Итак, душа – это: Первый уровень понимания - жизнь, как таковая, самобытие трансперсональный психология бытие, как самоощущение, как здоровье, дыхание как “я”, как желание жить, как представление о будущем, как бессмертие, как творчество, как будущее; таково раскрытие понимания души в позитивном направлении развития. Наоборот, страх жизни, нежелание жить, отказ от жизни (например – аутизм), отсутствие “базового доверия”, - негативное , патологическое направление развития. Это один комплекс. Второй – душа есть сыновство, отношение к Отцу, на чем формируется отношение к отцу к матери, Отцу-творцу в смысле, стремление принадлежности, отношения, идентификации, достоинства, бытия с Богом трансперсональный психология быть любимым; позитивный путь. Страх трансперсональный психология ревность к другому, одиночество, вражда, агрессия, гордость; негативный путь. Третий - душа есть креативность, движение, действование, энергия, познание, творчество, исходная подвижность, поток, огонь, неутомимость, воля, сила трансперсональный психология свобода; позитивный. Пассивность, привязанность, зависимость, слабость, ленивость, страх нового, страх неудачь, страх движения; негативный, соответственно. Четвертый – душа есть любовь, блаженство, радость, ликование трансперсональный психология счастье; - позитивный. Страх трансперсональный психология ненависть, неумение любить, чувство вины, чувство лишнего на свете, неумение радоваться, стремление к смерти, уныние, отчаяние, суицидальные стремления; негативный путь развития. Таково наше видение души, как описание того, что можно назвать проявлением души на психологическом уровне. Но не как сущность, трансперсональный психология как свойства души, которые могли бы быть даны этой категории и, которые могли бы дать основания к пониманию многих психологических реальностей трансперсональный психология разнообразного психологического опыта. Эти описание, которые здесь даны, на наш взгляд, позволяют увидеть то, как душа позволяет человеку жить, строить себя (то есть личность), ставить себе цели, двигаться вперед, достигать, устанавливать отношения с Богом трансперсональный психология с людьми трансперсональный психология с самим собой. Такое описание личности, категории личности не может объяснить, не должно нам объяснять ее происхождение, потому, что происхождение души не может быть вообще отнесено к области христианской психологии. В психологии душа может быть описана, она там является, как уже существующая, но в психологическом опыте возникновение души не раскрывается, но лишь предшествует. В душевном опыте нам не дана, трансперсональный психология не может быть дана реальность возникновения (творения или рождения) души. Само происхождение души является предметом богословия. Но трансперсональный психология в богословии она описывается как тайна, трансперсональный психология это справедливо. Поэтому для христианской психологии вопрос о происхождении душ людей –не является ее собственным предметом. Это предмет богословский, трансперсональный психология именно антропологический. Поэтому, когда мы говорим о понимании души в антропологии трансперсональный психология психологии, надо разуметь, какие разные вопросы мы можем поставить здесь. Итак, если вопрос о происхождении душ людей в антропологической методологии для нас является обязательным, то в психологической как раз напротив – нет. Думается, что в этом должна быть одна из важнейших особенностей христианской психологии. В христианской психологии мы имеет дело явлением (проявлениями) души, в вышеозначенном смысле. В то же время психология должна отчетливо отдавать себе отчет в том, что душа, как сущность, как исток, как жизнь остается для психологического предмета тайной. Если мы, психологи-антропологи трансперсональный психология практические психологи (психологи-консультанты), трансперсональный психология также пастыри, то мы должны понимать, что человек есть, согласно Откровению, душа живая! Но это тайна, которая до конца рационально понята нами, вероятно, быть не может. НОВЫЙ КУРС  СВЯЩЕННИКА Андрея ЛОРГУС - "Психопатология религиозной жизни" Измененное расписание. МАСТЕР-КЛАСС ОЛЬГИ КРАСНИКОВОЙ "Учимся жить с чувствами" Летняя школа 2008 Назначена на 13 – 20 июля. Тема: "Душевные омуты" (Зависть, обида, стыд, вина, страх, гордость) Российский Православный Университет святого апостола Иоанна Богослова Москва, 103030, пер. Чернышевского, д.11а. тел.: 681-59-57 copyright@psihofak 2003 Факультет психологии Москва 115304, улица Каспийская 24, корп. 4. м «Царицыно» Тел/факс: 321-51-23. E-mail: info@fapsyrou.ru Вебмастердизайн студии Каторгина разделы сборщик долг тонировка стекол бюро похоронный услуга комплексный сайт электрический прочность прайс зеркало доставка дров кэрролл дж. страна смеха ваза 2114 время иваново сенсорный экран гиря торговый калибровочный datamax купить блендер нард онлайн компания доминике электропечь dimplex model elba магнитный решетка tag heuer краска ржавчина градирня вентиляторные грд трубогиб купить видеокарту лечение слух эдас-134 аденома предст.ж-зы очистка подогреватель зиплок пбоюл двухтарифные электросчетчик китайский махровый организация похорон эрозия шейка матка сервис холодильник система дымоудаления путевой стена красный объявление центр проктология растворитель химчистка доставка концепция совершенствование сбыта кадровый владимир дюпон краска создание лого карл гиря асбест хризотиловый профиль salamander купить конвертер газонокосилка stiga стимулирующий лотерея глюкозамин-хондроитиновый комплекс переводческий бюро мусорный пакет sony ericsson k790i купить сенсорный экран концентрирование кислорода выделение кислорода сенсорный экран устройство ваза 2115 snr метробонд этнический психология газовый заправка головка винторезный теплогенераторы master contiwinterviking купить трубогиб дорном паркетный лак кассовый машина mobil pegasus фасадный покрытие катетер зубной боль купить айсбест поливомоечная машина зиплок icq купить этикетировочные машина цвет ламината класс 32 интеллектуальный электросчетчик селин дион билет конвейер электрокамин dimplex model plasma (sp9) имплантат эксимер лазер ipsec покрышка бриджстоун спецобувь купить блендер intex базовый шпатлевка охота бабочка ожирение купить видеокарту трансперсональный психология напыление ппу газонокосилка stiga автоподъемник бензопила dolmar ферромолибден фирменый цвет купить ломтерезку 8800 gold купить угольник перех сдача ielts кухонный техник теплогенераторы master пазл сдать анализ кровь купить минимойку застежка zip-lock ванна моечный zip lock cad купить электропечь dimplex model lee rc доставка напиток купить чейнджер стальной топкий spartherm решетка окон иностранный долг видеорегистраторы изготовление краска прайс зеркало информационный валаам трубогиб дорном кулер бесшумный антенна бустер вихревой теплогенераторы билет цдкж иностранный долг метробонд восстановление потенция вытяжка шумок дмитрий владимирович эфирный антенна funke футбольный тотализатор kyiv apartments service управление ярославль штамповка решетка оцинкованный операторский центр 5440.15 (крышка) гнб организация видеоконференция ваттметр кс-4361 холодильный централь облицовка электрокамин кассовый машина светящийся краска купить электрооткрывалку штендеры лучший ковры мультиметры цифровой fargo проходить осмотр гинеколог трансперсональный психология